看完这本书，写个书评
2012-09-19 11:03:54 (0回应)站在不同的高度去看相同的问题，结果肯定是不一样的。举个例子说，做人体解剖实验时，蛤蟆兔子小白鼠在我眼里，其实没有什么区别的，他们的共同特征就是躺在手术台上的实验品，至于它们之间的细节差异，比如兔子可爱，蛤蟆丑陋，站在我这个实验员的高度看，是没有意义的；再好比说，统治者眼中的老百姓，其实是跟牛、马、羊一类的东西没什么差别，都是需要统治的一部分，个体的痛苦或幸福对于统治者完全没有意义，只要大部分人老实，统治就会稳固——我国古人用一句话概括地方官员的职责为“代天牧民”，这个“牧”字用得相当贴切，“牧”即“放牧”，代天子放牛放羊放人民...
我们不妨把思维再延伸一下，如果站在全人类的高度看待世界，那我们会看到什么呢？领土是可笑的，国界是可笑的，沙文主义是可笑的同样爱国主义也是可笑的。当今的人道主义者所常犯的一个错误就是，他们总是站在个人的高度，却试图去解决全人类的问题，于是他们不是很成功，当然，在电影里面他们总是最后的胜利者。
这时再把思维拔高一点，站在神的高度来看人世，你觉得世界是怎样的？
这是一个疯子才会去考虑的问题，在我们“正常人”看来。
也许在神看来，众生都是一样的，蚂蚁和人也是平等的，正如佛教宣扬的那样，众生平等。另外，人类的道德肯定不是神的准则，由人类的价值取向所判断出来的“是非对错”，在神看来，也许只是浮云神马的。神的眼里没有善，也没有恶，因而神无喜、亦无悲。在这种情况下，慈悲都落了下乘。如果硬要用一句话来表达神对于人世的态度，就是《西游记》里玉皇大帝对猴子说的一句话：任其自生自灭。
佛教有许多崇高的论断，比如描述佛的境界时，提到“无眼耳口鼻舌身意，无色声香味触法”，这已经是接近神的高度了，这使得我相信佛教是有“准神”的。
如果说从神的角度思考的人，一个可以称为佛；那么另一个可以称为刘慈欣。
从昨晚开始，到今天下午，一口气看完了《三体Ⅲ·死神永生》，我觉得大刘写这本书的心态，就像一个高高在上的神，用自己制定的生存法则折磨书中的人类，以理性分析的方式，二维的展开着复杂隐晦的人性，像他小说里描述的那样：“三维物体上每个点都按照精确的几何规则投射到二维平面上，以至于这个二维体成为了原三维体最完整、最精确的图纸，其所有内部结构都在平面上排列开来，没有任何隐藏... ”
从理论创新的角度评价，《三体Ⅲ·死神永生》不如《三体Ⅱ·黑暗森林》，它情节开展的主线仍是《三体Ⅱ·黑暗森林》中那条由永无休止的“猜疑链”和“技术爆炸”所构成的法则——黑暗森林法则，在这条主线下开展的实际上是《三体Ⅱ》的续集故事；但是《三体Ⅲ·死神永生》更关注人性在历史进程中的变化，这使得《三体Ⅲ》比《三体Ⅱ》更像一部小说——也就是说，具有了文学价值。
一方面，大刘残酷的毁灭了三体和地球两个文明，以证明在宇宙的黑洞一样的法则下，所谓人性和爱是虚伪和脆弱的；另一方面他又让人性和爱的化身——程心代表了“一半的太阳系人类”逃脱了毁灭，以证明人性和爱的绵绵永存。大刘他究竟想表达什么？想表达宇宙法则不是严丝合缝的，正如普朗克量子理论指出世界是不连续的一样？
这一切无从得知，正如书中所说：“模糊和多义性恰恰是文学作品的语境特点”。
书中还有一首颇有趣味的小诗，一首以第三方视角来看人类的小诗，就来作为结尾吧
太阳落下了
山、树、石、河
一切伟大的建筑都埋在黑影里
人类很有趣的点了他们的小灯
喜悦他们所见的
希望找着他们所要的